杨凯:大黄鸭可以红 想象力不能黄

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  我们我们我们都我们我们我们都 老讲文化自觉和文化自信  ,间题是自觉、自信怎样会来的?肯定都在 跟风跟出来的

  自从橡皮大黄鸭游进咱们的维多利亚港以来  ,这只被称作“治愈系”的玩具鸭身上 ,便满载了我们我们我们都我们我们我们都 的目光和议论。

  不过  ,在俩个多多也能创造出者3D打印技术的复制时代里  ,没能指望有那先 “孤本”肯能“绝版”。什么都  ,红极一时的大黄鸭快一点 都在 了众多的“孪生兄弟” ,在天津、武汉、杭州等等城市的水面上  ,它们像被委托人的香港“大哥”一样  ,憨态可掬地游来游去 ,和游客们的笑脸同时出現 在无数电子照片中。

  对大黄鸭的创造者霍夫曼来说 ,你你是什么 作品表达的意义很充足:文化的公共性、我们我们我们都我们我们我们都 的童年记忆、比较纯粹的艺术以及拒绝商业化的精神。它带着作者的印记  ,在世界各地“昙花一现”。我们我们我们都我们我们我们都 能也能欣赏  ,却这样收藏;广告商能也能觊觎  ,却这样肯能投放。

  随后  ,对众多的“临摹者”来说  ,大黄鸭从“作品”的神位走了下来 ,变成了俩个多多暂且承担个性的简单符号。即便不谈论版权间题  ,各种被复制出来的大黄鸭们  ,什么都 过像城市里无处没得的电影海报一样  ,似乎仅仅在宣示着——看!本市实乃直追香港之时髦都市;抑或更等而下之——快!本楼盘火速预订中 ,入住即可获毗邻维多利亚港之感觉 ,每日亲睹大黄鸭。

  “没脖子  ,来武汉干啥?”——大黄鸭来到鸭脖小吃驰名天下的武汉以前  ,外国网友 这样揶揄。话我我觉得说得很糙蔫坏 ,倒是机智地点出了文化的公共性与个性之间的联系。

  一座城市的文化建设前要有公共性  ,公共场地、公共活动、公共的文化认知  ,市民们前要公园、图书馆  ,喜欢参加周末的大合唱、广场舞蹈 ,希望听到高质量的文化讲座、找到有共鸣的文化记忆。同时  ,文化建设也要讲个性 ,上承传统、下接地气。我们我们我们都我们我们我们都 到武汉肯定想去吃热干面 ,不必想到去吃拉面  ,到兰州则相反  ,肯能有一天我们我们我们都我们我们我们都 都赶时髦、改道主营“苏格兰打卤面”  ,你一定我我觉得很没意思。

  我我觉得大黄鸭的气质并都在 符合每座城市的品味  ,却也暂且是因为 大黄鸭来不得。俩个多多有趣的橡皮玩具出現 在我们我们我们都我们我们我们都 的公共文化生活中  ,也是件欢乐的事 ,偶一为之  ,没准儿确有“治愈”效果  ,什么都 之类 事情别很多太滥、别离庸俗太近。君不见  ,跟风跟着跟着 ,徽派建筑上都铺上马赛克了;时髦赶着赶着  ,张家界的南天一柱都改叫安哈利路亚山了。不但创新谈不上  ,连老本儿都折了。

  你你是什么 跟风赶时髦  ,当然什么都 庸俗。全去跟风  ,创造性就和未来告别了;都赶时髦  ,想象力就向历史缴械了。大黄鸭子在中国的城市里很多  ,这样说明我们我们我们都我们我们我们都 离霍夫曼讲究的“独创性、非商业”内涵这样远;把文化变成噱头的事情很多  ,这样说明我们我们我们都我们我们我们都 真正的创造能力这样弱。大黄鸭红了火了是好事  ,可肯能反证出我们我们我们都我们我们我们都 的想象力黄了 ,那才是悲剧。

  我们我们我们都我们我们我们都 老讲文化自觉和文化自信 ,间题是自觉、自信怎样会来的?肯定都在 跟风跟出来的。风水轮流转  ,想跟也跟不上;这样我们我们我们都我们我们我们都 脚下的这片土地才是坚实的  ,有我们我们我们都我们我们我们都 被委托人的生活、孕育我们我们我们都我们我们我们都 被委托人的想象力、产生我们我们我们都我们我们我们都 被委托人的“治愈系”。从“诗三百”到“八我们我们我们都我们我们我们都 ”、从青花瓷到马头墙、从“闹元宵”到“龙舟会”……这样典雅、这般繁华。有那先 养分打底 ,我们我们我们都我们我们我们都 的“拿来”才不必有抄袭之虞。